“Els Pirineus des de l’aire” és una sèrie documental de sis capítols dedicada a recórrer els Pirineus des del cel, i ofereix una perspectiva inusual que l’espectador no té possibilitat de veure mai.

Properes emissions

1.- Del Cap de Creus fins al Puigmal

06/11/2012 – 15:32

A l’est de la Vall Ferrera no hi ha cap muntanya que sobrepassi els 3.000 metres, però són moltes les que arriben i superen els 2.900. És l’alt territ … ori català, a on, encara que les arestes i les pedres semblin desolades i aspres, tot resulta amable i acollidor. Un lloc on el sol és agradable i els seus habitants resulten sorprenents.

2.- Del Puigmal fins a la Pica d’Estats

A l’ampla vall de la Cerdanya, les aigües de la qual formen el Segre, que anirà a parar a l’Ebre, hi trobem una excepció geogràfica creada per homes q ue es van capficar a dividir la vall en dues nacions; la Cerdanya és un paradís assolellat i amable que del Querol cap al nord és francès i de Puigcerdà cap avall espanyol.

3.- De la Pica d’estats fins l’Aneto.

07/11/2012 – 15:18

A Aràn i al Pallars les valls s¿extenen formant armoniosos circs que exterioritzen la seva intensa vida a través del mirall dels seus llacs. Hi ha més de trescents llacs: uns estan penjats a la vora dels cims mentre que d¿altres semblen ajaguts prop de les pastures verdes. La llum dels pics dóna encant a tot el paisatge, que té una bellesa indescriptible. En el Pla de Beret, immensa plana verda a 1900 metres d’alçada, neixen dos rierols a pocs metres l’un de l’altre.

4.- De l’Aneto fins al Vinhemala

07/11/2012 – 15:45

Des del Perdiguero al Port de Bielsa, a França s¿anomenen “nestes” als rius principals. Aquí està el veritable “regne dels tresmil” i és a on les glac eres donen continuament ambient d¿alta muntanya. Un seguit de vint pics sobrepassa la cota dels tres mil metres i més d¿una trentena superen els 2.900.

5.- Del Vinhamala fins a Auñamendi

08/11/2012 – 15:17

Tot i que el Balaïtous és l¿últim 3.000 dels Pirineus, la travessa fins el Pic d¿Anie és impressionant: va cap el Nord, pel Pic Meillon, que culmina l a vall d¿Ara per seguir cap el Gran Facha i el Cambelés; s¿agafa a la roca granítica del Balaïtous i del Pallas i deriva cap el Sud, deixant al costat el Midi d¿Ossau. Per el Somport i els cims d¿Aspe es perllonga en una passejada fins a la brusquetat de les agulles d¿Ansebére.

6.- De l’Auñamendi fins a Hondarribia

08/11/2012 – 15:43

Les muntanyes calcàries del Pic d’Anie són el preludi de l’agradable Pirineu Basc, a on els Pirineus s’endinsaràn al mar. Hi ha molta presència humana sobre la terra, bucòlica i tradicional. Els relleus són ondulacions humides i màgiques. Els pastors no estan lluny del mar i l’ambient és a la vegada molt verd i lluminós.

———————————————–

(Los valles Pirenaicos) son el escenario formidable en el que vamos a estudiar la vida y las costumbres de sus mo­radores. De este gran pueblo pirenaico, antiguo, bello y re­sistente, en el que la planta hu­mana parece agarrarse al te­rruño como el musgo a la roca. Pueblo, sin embargo, cu­ya cultura y cuyos rasgos es­tán, por fin, en trance de rá­pida desaparición (Violant y Simorra, 1949).

Han transcurrido más de cuarenta años desde que se publicara el libro de Ramón Violant y Simorra, El Pi­rineo Español. Y sigue siendo una obra rica, sugerente y llena de ideas, de referencia obligada para los es­tudiosos del Pirineo, especialmente para quienes nos interesamos por los aspectos relacionados con el sistema de vida y las formas de cultura. Se trata, por otra parte, de la síntesis etnográfica más ambiciosa y com­pleta que se ha hecho hasta ahora sobre la región. El hilo conductor de esta obra es mostrar la unidad cul­tural del Pirineo, sin dejar de cons­tatar, por otra parte, las peculiarida­des de cada uno de sus valles, la enorme diversidad de sus gentes y de sus costumbres. Una preocupa­ción subyace en todo el texto: la ra­pidez con que parecen destruirse los elementos que dotan de especificidad cultural al Pirineo; la urgencia, por tanto, de recogerlos, inventariarlos y darlos a conocer.

Dos grandes problemas metodo­lógicos se encuentran planteados en la obra de Violant. Uno es cómo con­jugar las nociones de unidad y de diversidad. Dicho de otra forma, ¿qué es lo que permite hablar de cul­tura pirenaica cuando se compone de unos fragmentos (o sub-unidades, si se prefiere) enormemente heterogé­neos y diversos? El otro problema es cómo el cambio social afecta a la cultura pirenaica. ¿Es más genuina la cultura pirenaica descrita por Vio­lant que la que podemos observar hoy en día? ¿Qué rasgos se deben mantener para que podamos seguir hablando de cultura pirenaica? En es­te caso la cuestión es cómo combinar las nociones de estabilidad y de cambio social.

Replantear estos problemas no es algo intrascendente, ni es tampoco un mero ejercicio intelectual. Ra­món Violant y Simorra consideró su trabajo como un ejercicio de sín­tesis, «que sirva de guía a futuros etnógrafos», según sus propias pa­labras. Casi medio siglo después, los estudiosos del Pirineo han hecho crecer considerablemente el volu­men de datos disponibles, a veces al abrigo de esta guía inestimable de Violant, a veces ignorando sus indicaciones, o discrepando de ellas. En cualquier caso, estas contribu­ciones han permitido descubrir nue­vas sendas en el intrincado recorri­do que ha de conducir a un mejor conocimiento de la cultura pirenai­ca. Tal vez es el momento de plan­tearse a dónde conducen estas sen­das y de reencontrar los elementos que han de permitir hacer converger estos trabajos. Reflexionar sobre el concepto de CULTURA PIRENAI­CA puede ser útil para ello.

El objetivo de este artículo es, por tanto, presentar y comentar los ele­mentos constitutivos de la cultura pi­renaica, discutiendo la pertinencia y/o los problemas de considerar los Pirineos como una área cultural. Em­pezaré por presentar una posible de­finición operativa de cultura pirenai­ca. Otros dos apartados irán diri­gidos a problematizar las nociones aparentemente opuestas de uni­dad/diversidad y estabilidad/cambio cuando se aplican al análisis de la cultura. Para seguir leyendo…

Baztan es un ejemplo de conservacionismo, tanto en sus paisajes como en su modo de vida, en un extraño maridaje de naturalismo y sostenibilidad de su estirpe.

Un modo de organización en el que la Casa-Etxea es el centro de la vida económica, social y familiar. Cada Casa o Etxea es una unidad indivisible de la que se responsabiliza la parte de familia que hereda, y el resto se busca la vida. Por eso América está colonizada por emprendedores baztaneses que crearon la primera Red Social de la Historia.

Cada baztanés que triunfa en su emigración vuelve a su Valle a construir su casona de piedra roja baztanesa, dándoles algunos el toque exótico de las nuevas tierras. Estas nuevas casonas de indianos rivalizan con cada Casa-Etxea antigua. Cada casa está blasonada con el escudo ajedrezado de Baztan que les confiere esa “nobleza universal”, y no hay casa pequeña en Baztan. Desde tiempos ancestrales la “nobleza universal” de sus habitantes les daba igualdad entre ellos y carta de libertad “como nobles” cuando acudían a reinos extraños. Pero hay unas casas especiales por su arquitectura y su empaque que son los Palacios de Baztan o Jauregiak.

Nuestra casa rural es un antiguo palacio medieval de Baztan al que desde siempre se le llamó JAUREGIA (El Palacio). Y la familia Azkarate  la habita desde hace cientos de años. Al modo baztanés , y generación tras generación, nos hemos responsabilizado de Jauregia con los derechos y deberes que nos dan “nobleza universal”; es decir, trabajando para nuestra unidad económica que es nuestro JAUREGIA. Un palacio baztanés vivo como centro de nuestro trabajo como ganaderos.

Así se expresa en su propia web la Familia Azkarate-Tomassone, habitantes de JAUREGIA en Aniz, el único Palacio de Baztan habitado por la misma familia en los últimos 400 años.

En un Valle que se despuebla los de JAUREGIA iniciaron hace años una apuesta integral con implicación de toda la familia, tomando la Casa-Etxea como eje de integración socio-económico de desarrollo. El éxito de la apuesta supone la continuidad de las tres generaciones actuales en un proyecto sólido en el que el esfuerzo, la innovación, la visión comunitaria y la identificación con las raíces culturales propias son santo y seña del mismo.

El aita y aitatxi desarrolló su trabajo como ganadero comprometido con los movimientos asociativos y cooperativos del sector hasta que pasó el testigo a los hijos. Los tres hijos estudiaron, pero decidieron quedarse en Aniz dibujando y desarrollando JAUREGIA (auténtico) AGROTURISMO como Proyecto familiar integrado en el Valle.

En este sentido JAUREGIA Agroturismo fue una de las primeras Casas Rurales de Navarra. Alojarse en un palacio baztanés vivo, integrarse en la vida del ganadero y disfrutar de una cocina idéntica a la de la propia familia Azkarate ha sido muy bien acogido por el público. Emma,la ama y amatxi, y Maider dirigen  el establecimiento y lo vinculan a la actividad agro-industrial de JAUREGIA.

Mikel y Ana, Aitor y Jasone, dirigen la primera ganadería ecológica de Navarra con su propia quesería artesana: JAUREGIA Esnekiak. Hace años que se trazaron el camino de la venta directa de su productos: leche, queso y yogures ecológicos. Un modelo que permite ofrecer productos de calidad a un precio digno, tanto para el ganadero como para un consumidor que aprecia esta calidad.

La interactuación con el cliente es uno de los motores de la actividad de JAUREGIA. Sus clientes son fundamentalmente los Grupos de Consumo, restaurantes, Ikastolas, y cuantas personas se acercan a los mercados y mercadillos que brinda el calendario del artesano. En este sentido las Visitas Guiadas para grupos de estudiantes, profesionales o los propios clientes han sido reconocidos como la Ruta Ecológica del Reyno en  Baztan.

JAUREGIA AGROTURISMO, de manera integral han sido reconocidos dentro y fuera del Valle como ejemplo de proyecto que combina los valores, la innovación, la sostenibilidad y el esfuerzo premiado. Los vecinos de Elizondo disfrutan de leche ecológica del día en la primera máquina expendedora que se impalntó en el estado Español. 

Y los visitantes a JAUREGIA disfrutan de gastronomía, estancia y paisaje. No en vano los de Jauregia han desarrollado “bioitinerarios” por todo Baztan.

 

Joseba Etxarte*

Desde que el 21 de mayo de 1980 se firmara el convenio marco de cooperación transfronteriza que permite a las entidades territoriales de estados contiguos firmar acuerdos de cooperación, muchos son los proyectos que se han puesto en marcha en esta nuestra (antigua) frontera.

Empezando por la Agencia Transfronteriza de la Eurociudad Vasca Bayona – San Sebastian y terminando en la recientemente creada Euroregión Aquitaine – Euskadi, algunos de ellos tienen un propósito amplio, y otros muy sectorial (como Bihartean o la Plataforma logística Aquitania – Euskadi), en algunos los protagonistas son los municipios fronterizos (como  el Consorcio Bidasoa Txingudi o la asociación Xareta) y en otros son las instituciones “mayores” (Diputación Foral de Gipuzkoa y Gobierno Vasco o Gobierno Foral junto a Consejo Regional y Consejo General, e incluso Prefectura del Departamento de Pirineos Atlánticos), como es el caso de la Conferencia Atlántica Transpirenaica, o la propia Euroregión.

En muchos de estos proyectos, sobre todo los más veteranos, el primer objetivo explicitado era el  de conocerse mutuamente porque las sociedades de uno y otro territorio llevábamos demasiado tiempo viviendo de espaldas unos a otros, y también se consideraba necesario el que las instituciones aprendieran a trabajar en común, dado que las prácticas administrativas, repartos competenciales etc eran, y son, muy distintos a uno y otro lado del Bidasoa.

Después de casi 20 años de “conocerse”, parece que este primer objetivo se puede dar por conseguido. La multiplicación de organismos e instituciones y firmas de convenios de cooperación han ayudado a que la sociedad también se haya acostumbrado a oír hablar de cooperación transfronteriza. Sin embargo la ciudadanía se encuentra desorientada ante la aparente multiplicación de instituciones que quieren “desarrollar la cooperación transfronteriza” y la también aparente falta de resultados. No hace mucho el alcalde de Irun y presidente de turno del consorcio Bidasoa – Txingudi manifestaba que tal vez fuera conveniente preparar un documento estratégico para determinar los fines de esta institución pues existían dudas acerca de su operatividad. Los rectores de la flamante nueva Euroregión Aquitaine – Euskadi hablan de la elaboración de un plan estratégico que guíe sus actuaciones…

Lo cierto es que la cooperación transfronteriza tiene sentido si favorece a la continuidad territorial más allá de la frontera, según expresión de la Mission Opérationelle Transfrontalière MOT, organismo creado por el estado francés, centralista donde los haya, como sabemos, para apoyar (y controlar) a los diferentes proyectos transfronterizos que se manifiestan a lo largo de las múltiples fronteras que tiene este país con otros países europeos. Y favorecer la continuidad territorial significa tener un proyecto de territorio.

Bien, ¿y cuál es el proyecto de territorio impulsado por las autoridades vascas o navarras con las autoridades del estado vecino?  Hacer un plan estratégico de la Euroregión o escribir un documento estratégico para Bidasoa –Txingudi y tener un proyecto de territorio no son la misma cosa. Hacer cooperación transfronteriza de proximidad, eliminando los obstáculos que dificultan la vida cotidiana de los ciudadanos y ciudadanas que viven en torno a la frontera (que es el objeto de la Conferencia Atlántica Transpirenaica)  está muy bien, pero ello no significa que se tenga un proyecto de territorio.

El único proyecto escrito de territorio, que uno conoce es el llamado Libro blanco de la Eurociudad Vasca Bayona – San Sebastian, un intento intelectualmente honesto que aporta una visión de lo que puede ser, a futuro, una metrópoli europea transfronteriza y que pretendía encender el debate social a inicios de la pasada década. Probablemente el proyecto necesite una revisión  y actualización. Pero es el único que hay y entiendo que todas las instituciones transfronterizas (al menos las creadas por las instituciones de la CAV e Iparralde, Navarra es otra cosa) deberían tener en cuenta lo que en ese documento se propone a la hora de establecer sus respectivos planes de actuación.

*Joseba Etxarte . Mugazgaindi

La localidad navarra de Otsagabia acogerá el próximo sábado 27 de octubre la fiesta reivindicativa “Por un Pirineo vivo”, un evento organizado por segunda vez este año por la Asociación sin ánimo de lucro, Bizirik Gaude.

Por la mañana habrá música de calle, después paellada popular;  y por la tarde, concierto. La cena de picoteo abrirá paso a un DJ por la noche. Durante la jornada se realizará también una actividad reivindicativa cuyo objetivo principal es concienciar de que en el pirineo navarro es necesario luchar contra la despoblación.

Con esta iniciativa la asociación pretende ser un nuevo “latido de esperanza”, una puerta a la reflexión, un foro de debate en el Pirineo navarro. Desde esta actitud positiva, la intención de la agrupación es ser un instrumento de trabajo para incentivar la tendencia de hacer atractivo el Pirineo para la gente que ya vive en él, reforzando la confianza en su modo de vida y para todo aquel que quiera dar el salto de la ciudad al medio rural.

Por otro lado, Bizirik Gaude quiere poner de manifiesto la situación actual del medio rural, su deseo de desarrollo y su lucha contra la despoblación en el Pirineo. Pretende asimismo,  sensibilizar e informar de las graves consecuencias que tiene la pérdida de población, tanto para los territorios como para la comunidad, pero indicando posibles vías de solución al problema, mostrando que el entorno ofrece una serie de ventajas y valores que merecen la pena y que han atraído en las últimas décadas a nuevos pobladores.

Por último, otro de los objetivos de la asociación es reforzar la imagen de los pueblos del Pirineo que, a pesar de perder población, no han claudicado y siguen luchando para revertir el proceso reclamando infraestructuras, telecomunicaciones, servicios y un contexto favorecedor del desarrollo rural en el que sus derechos como ciudadanos y como empresarios no se vean drásticamente reducidos.

Programa de la fiesta reivndicativa “Por un pirineo vivo”

• 13:00. Música en la calle
• 15:00. Paellada popular en el frontón
• 18:00. Lectura de manifiesto “Pirineo Bizirik” y teatro
• 19:30. Concierto en la Urrutia
• 22:00. Cena de picoteo
• 24:00. Hombre orquest

——————————-

No cabe dudar de la seriedad de la crisis económica, social y política en la que se encuentra inmersa España. Es con toda probabilidad la peor crisis de este tipo vivida aquí en más de medio siglo, cuya gravedad no radica tanto en los niveles de vida vigentes en el país —por el momento bastante altos en términos relativos—, sino en la pérdida de ilusión y confianza que tiene la gente en sus gobernantes y en el futuro ante una espiral negativa aparentemente sin fin.

Ante esta situación no deja de sorprender la relativa falta de signos de desintegración social que se puede observar y el mantenimiento de cierta apariencia de bienestar. Ello se debe sin duda al papel que desempeñan en la sociedad el sistema de pensiones, el seguro de desempleo, la economía sumergida y la familia. De ellos, los primeros dos pueden estar ya en la senda de futuros recortes. El tercero, de largo abolengo, reporta beneficios únicamente a la parte de la población que participa en ella y sus costes para la sociedad pueden superar ampliamente a sus beneficios.

Sorprendentemente, para todos aquellos que veían en el declive irremediable de la familia una especie de mandato histórico y fuente de liberación de las personas, la familia hoy está más presente en la vida de los españoles que nunca. En realidad, nunca ha dejado de ser una de las claves de la vida del país. Aquí existe una familia fuerte donde la lealtad al grupo tiende a primar sobre el individuo. Se trata de un tipo de familia característica del sur y de una parte del este de Europa que contrasta con la familia débil, que predomina en el oeste y norte del continente y en el mundo anglosajón, donde el valor del individuo y del individualismo tiende a primar sobre las lealtades de grupo. No se trata de debatir los méritos de estos distintos sistemas familiares, sino de constatar una existencia con hondas raíces históricas, una cierta impermeabilidad a las fuerzas de cambio y una indudable relevancia en la actualidad. Los profundos cambios habidos en la vida familiar en estas últimas décadas apenas han tocado la importancia de las lealtades intrínsecas que dan cohesión a la misma.

No resulta sorprendente, pues, que en momentos de crisis de instituciones, de valores y de la sociedad, la familia brille como una institución sólida y digna de confianza. Se trata de una institución que existe básicamente al margen de las políticas, del sistema político, de las clases sociales y de la economía predominante. Las intervenciones de la familia afectan a personas de todas las edades y condiciones, pero en la situación actual la clave de su importancia se percibe ante todo entre jóvenes adultos y ancianos.

Los niveles de desempleo cercanos al 50%, amén de un subempleo cada vez más extendido, parecerían indicar una situación desesperada entre los jóvenes. Sin embargo, apenas se percibe esa desesperación, salvo tal vez en su estado anímico: las calles están repletas de ellos, participan en botellones y fiestas como siempre han hecho, viajan y procuran pasárselo bien. ¿Cómo se lleva esto en una situación de desempleo y subempleo tan elevados? Pues, por la sencilla razón de que son sus familias las que costean estos y otros muchos gastos. La estancia de los jóvenes en sus casas paternas se viene prolongando desde hace más de dos décadas, tendencia que la crisis actual no ha hecho sino acelerar. Lo que ha ocurrido es que, ante la falta de perspectivas laborales y la prolongación de la vida en formación, las familias les han acogido en su seno de forma natural, sin fisuras ni discontinuidades. ¿Vive mejor un joven en el norte de Europa, donde existen amplias oportunidades de empleo y posiblemente políticas sociales que faciliten su autonomía, o en el sur, sin empleo ni políticas sociales, donde la familia se hace cargo de los costes de alojamiento y de comida, y a menudo de los gastos de ocio y diversión de los mismos? La respuesta aquí dista mucho de ser clara. Sin entrar en las razones de fondo para esta permanencia en casa paterna, no cabe duda de que la intervención de la familia actúa como cortafuegos eficaz contra los estragos del desempleo y falta de oportunidades para jóvenes en el país. Es, además, un apoyo que continúa más adelante en la vida cuando surjan problemas laborales o matrimoniales de estos mismos jóvenes.

La familia ha sido siempre clave para la salud y bienestar de los ancianos, bien mediante intervenciones directas (corresidencia, transferencias de dinero, etcétera) o mediante su participación activa en la vida diaria de los mismos. Existen abundantes estudios que demuestran que el grado de intervención de la familia en la vida de los mayores es muy superior en el sur de Europa y que ello tiene implicaciones para su salud y bienestar. Nada de ello es nuevo, claro está, aunque sí que es nuevo el aumento en el número de ancianos en la sociedad y por consiguiente en la carga relativa que suponen para las familias. Caso de que se reduzcan en el futuro las pensiones o las prestaciones de salud, no cabe duda de que la familia también se implicará en la medida de sus posibilidades. Aquí son las mujeres las que suelen actuar como eje vertebrador de toda intervención de la familia.

No se trata aquí de lanzar un panegírico de la familia. Este baluarte contra los estragos de la crisis tiene también un lado oscuro que afecta tanto a las intervenciones en sí como a las implicaciones de las mismas a medio y largo plazo. En cuanto a los jóvenes, cabe preguntarse si tanto apoyo familiar no habrá contribuido a aumentar los costes de oportunidad para la salida del hogar paterno, abonando así el terreno para una cultura de aversión al riesgo y de comodidad tan extendido entre muchos jóvenes adultos. De ser así, la familia se convertiría en factor causante, al menos en parte, del desempleo existente y de la preocupante falta de asunción de responsabilidad personal de muchos jóvenes. El retraso en convertirse realmente en adultos —¿se puede ser adulto de verdad mientras se dependa de la familia?— tendrá implicaciones adversas para la reproducción y probablemente para otros aspectos de la vida adulta. Una prolongada dependencia de los jóvenes con respecto a sus familias contribuye poco a promover una cultura de responsabilidad individual y de autonomía personal tan importantes a la hora de enfrentarse a la vida. También cabe preguntarse hasta qué punto podrán seguir las familias interviniendo así en la vida de sus jóvenes cuando el desempleo empiece a afectar a padres ya de edad madura.

Se plantean otros interrogantes con sombrías implicaciones que merecen nuestra consideración. ¿Hasta cuándo podrá la mujer seguir siendo, sin mucha colaboración de los hombres, ese eje fundamental de la vida familiar, tanto hacia la generación de los jóvenes como hacia la de los ancianos? El esfuerzo económico que realiza la familia con respecto a sus jóvenes viene precisamente a una edad de los padres en la que deberían de estar ahorrando para su propia vejez incierta en duración y salud. Podría tratarse de una especie de bomba de relojería cuyas implicaciones solo se verían en el futuro. Por fin cabe preguntarse, ¿cómo va a gestionar la familia el apoyo a sus mayores en una situación en que el número de mayores es cada vez más elevado con respecto a los miembros de la familia en condiciones de colaborar?

Ninguno de estos interrogantes tiene respuesta fácil. Lo que está claro, sin embargo, es que la familia española es la que es, con sus luces y sus sombras, y poco va a cambiar en el futuro. Considerando su importancia para la vida de los jóvenes y los ancianos, en estos momentos de dificultades la sociedad española se juega mucho en facilitar en lo posible que pueda seguir desempeñando esta labor, sin por ello olvidar las implicaciones tan importantes —y a menudo tan sombrías— que estas intervenciones y otras dimensiones de la familia no tratadas aquí puedan conllevar.

Manuel Gracia abordará la evolución que el concepto de patrimonio ha ido experimentando a lo largo del tiempo, con especial incidencia en su significado dentro de lo que, en la actualidad, constituye la Unión Europea. Analizará también las diversas perspectivas desde lasque ha sido abordado el reto de su conservación y los planteamientos que han condicionado la metodología empleada.

Se expondrán problemas específicos de los cascos antiguos y, de manera especial, el de la arquitectura militar vinculada a ellos. De manera especial, se presentará la incidencia que han tenido los diferentes programas encaminados a despertar, entre los ciudadanos, una nueva conciencia respecto a la necesidad de preservar el legado cultural de los diferentes pueblos de Europa.

Dentro de ellos, se destacará el papel representado por Europa Nostra y la importancia de los premios creados por esta entidad, que se han convertido en galardones de la Unión Europea. Pamplona ha recibido dos de esos premios Europa Nostra, en la categoría de conservación, y el premio especial del público, según ha informado el Ayuntamiento en una nota.

Las conferencias se enmarcan dentro del programa Fortius, financiado por el Fondo Europeo de Desarrollo Regional (FEDER) de la Unión Europea dentro del Programa Operativo de Cooperación Territorial España – Francia – Andorra (POCTEFA) de la Comunidad de Trabajo de los Pirineos para incrementar el atractivo turístico de la zona occidental pirenaica, valorizando el patrimonio fortificado de Pamplona y la localidad francesa de Bayona.

El ciclo continuará hasta el 7 de noviembre con cuatro charlas más que acercarán al público a las fortificaciones Melilla la Vieja, al turismo cultural en las ciudades patrimoniales, a la historia y vivencias en torno a las murallas de Pamplona y a la restauración de conjuntos fortificados como el de Bayona (Francia).